Bonaventure (Bonaventura; 1221 – 15 de julho de 1274), nascido Giovanni di Fidanza, foi um teólogo e filósofo escolástico medieval italiano. O sétimo ministro-geral da Ordem dos Frades Menores, foi também o cardeal bispo de Albano. Ele foi canonizado em 14 de abril de 1482 pelo Papa Sisto IV e declarou um Doutor da Igreja no ano de 1588 pelo Papa Sisto V. Ele é conhecido como o "médico esmeralfico" (Doctor Seraphicus). Seu dia de festa é 15 de julho. Muitos escritos acreditados na Idade Média para ser dele são agora recolhidos sob o nome Pseudo-Bonaventure.

Ele nasceu em Bagnoregio, não muito longe de Viterbo, então parte dos Estados Papais. Quase nada é conhecido de sua infância, além dos nomes de seus pais, Giovanni di Fidanza e Maria di Ritella. Bonaventure parece ter tido uma experiência quase morta como criança, já que ele relata que na sua juventude ele foi salvo de uma morte intemporal pelas orações de Francisco de Assis, que é a principal motivação para a escrita de Boaventura a vita.

Ele entrou na Ordem Franciscana em 1243 e estudou na Universidade de Paris, possivelmente sob Alexander de Hales, e certamente sob o sucessor de Alexander, John de Rochelle. Em 1253, ocupou a cadeira franciscana em Paris. Uma disputa entre seculares e mendicantes atrasou sua recepção como Mestre até 1257, onde seu grau foi tomado em companhia com Thomas Aquinas. Três anos antes, sua fama lhe havia conquistado a posição de palestrante sobre os quatro livros de sentenças - um livro de teologia escrito por Peter Lombard no século XII - e em 1255 recebeu o grau de mestre, o equivalente medieval de médico.

Depois de ter defendido com sucesso a sua ordem contra as reprovação do partido anti-mendicante, foi eleito Ministro-Geral da Ordem Franciscana. Em 24 de novembro de 1265, ele foi selecionado para o cargo de Arcebispo de York; no entanto, ele nunca foi consagrado e renunciou à nomeação em outubro de 1266.

Durante o seu mandato, o Capítulo Geral de Narbonne, realizado em 1260, promulgava um decreto proibindo a publicação de qualquer trabalho fora da ordem sem permissão dos superiores superiores mais elevados. Esta proibição induziu escritores modernos a julgar severamente os superiores de Roger Bacon sendo inveja das habilidades de Bacon. No entanto, a proibição contida em Bacon era geral, que se estendeu a toda a ordem. Sua promulgação não foi dirigida contra ele, mas sim contra Gerard de Borgo San Donnino. Gerard publicou em 1254 sem permissão uma obra herética, Introdutório em Evangelium æternum (Uma Introdução ao Evangelho Eterno). O Capítulo Geral de Narbonne promulgou o decreto acima mencionado, idêntico ao "constitutio gravis in contrarium" de que fala Bacon. A proibição acima mencionada foi rescindida em favor de Roger inesperadamente em 1266.

Bonaventure foi fundamental na eleição do Papa Gregório X, que o premiou com o título de Cardeal Bispo de Albano, e insistiu em sua presença no grande Concílio de Lyon em 1274. Lá, após suas contribuições significativas levaram a uma união das igrejas gregas e latinas, Bonaventure morreu de repente e em circunstâncias suspeitas. A edição de 1913 da Enciclopédia Católica tem citações que sugerem que ele foi envenenado, mas nenhuma menção é feita disso na segunda edição de 2003 da Nova Enciclopédia Católica. A única relíquia existente de Boaventura é o braço e a mão com que escreveu seu Comentário sobre as Sentenças, que agora é conservada em Bagnoregio, na igreja paroquial de São Nicolau.

Dirigiu os franciscanos em um curso moderado e intelectual que os tornou a ordem mais proeminente na Igreja Católica até a vinda dos jesuítas. Sua teologia foi marcada por uma tentativa de integrar completamente a fé e a razão. Ele pensou em Cristo como o "um verdadeiro mestre" que oferece aos seres humanos conhecimento que começa na fé, é desenvolvido através da compreensão racional, e é aperfeiçoado pela união mística com Deus.

O dia da festa de Boaventura foi incluído no Calendário Geral Romano imediatamente após sua canonização em 1482. Foi no primeiro dia celebrado no segundo domingo em julho, mas foi movido em 1568 para 14 de julho, desde 15 de julho, o aniversário de sua morte, foi naquele momento tomado com a festa de São Henrique. Permaneceu nessa data, com o posto de "duplo", até 1960, quando foi reclassificado como uma festa da terceira classe. Em 1969 foi classificado como um memorial obrigatório e atribuído à data de sua morte, 15 de julho.

Ele é o santo padroeiro de distúrbios do intestino.

Boaventura foi formalmente canonizada em 1484 pelo Papa franciscano Sisto IV, e ficou junto com Tomás de Aquino como o maior dos doutores da Igreja por outro franciscano, o Papa Sisto V, em 1587. Boaventura foi considerado um dos maiores filósofos da Idade Média. Suas obras, como organizadas na edição crítica mais recente pelos Padres Quaracchi (Collegio S. Bonaventura), consistem em um comentário sobre as sentenças de Lombard, em quatro volumes, e oito outros volumes, incluindo um comentário sobre o Evangelho de São Lucas e uma série de obras menores; as mais famosas viagens de que são a estrada da mente para Deus (Itinera mentiur em Deum), uma linha do exercício da sua teologia ou da reca

O filósofo alemão Dieter Hattrup nega que a Redução das Artes para Teologia foi escrita por Bonaventure, alegando que o estilo de pensamento não corresponde ao estilo original de Bonaventure. Sua posição não é mais mensurável dada a pesquisa recente: o texto permanece "indubitavelmente autêntico". Um trabalho que por muitos anos foi falsamente atribuído a Bonaventure, De septem itineribus aeternitatis, foi realmente escrito por Rudolf von Biberach (c. 1270 - 1329).

Para Isabelle da França, irmã do rei Luís IX da França, e seu mosteiro de Clares Pobres em Longchamps, Bonaventure escreveu o tratado, sobre a perfeição da vida.

O Comentário sobre as Sentenças, escrito sob o comando de seus superiores quando ele tinha vinte e sete anos, é o trabalho principal de Boaventura e a maioria de seus outros escritos teológicos e filosóficos estão de alguma forma dependentes dele. No entanto, algumas das obras posteriores de Boaventura, como as Palestras nos Seis Dias da Criação, mostram desenvolvimentos substanciais além das Sentenças.

Boaventura escreveu sobre quase todos os assuntos tratados pelos escolares, e seus escritos são substanciais. Um grande número deles lida com a fé em Cristo, Deus e teologia. Nenhum trabalho de Boaventura é exclusivamente filosófico, uma ilustração marcante da interpenetração mútua da filosofia e da teologia que é uma marca distintiva do período escolástico.

Grande parte do pensamento filosófico de Boaventura mostra uma influência considerável de Agostinho de Hipona. Tanto que De Wulf o considera o melhor representante medieval do augustinianismo. Boaventura acrescenta princípios aristotélicos à doutrina agostiniana, especialmente em conexão com a iluminação do intelecto e a composição dos seres humanos e outras criaturas vivas em termos de matéria e forma. Agostinho, que tinha introduzido no oeste muitas das doutrinas que definiriam a filosofia escolástica, era uma fonte incrivelmente importante do Platonismo de Bonaventure. O místico Dionísio, o Areopagita, era outra influência notável.

Na filosofia Bonaventure apresenta um contraste marcado com seus contemporâneos, Roger Bacon, Albert the Great e Thomas Aquinas. Embora estes possam ser tomados como representando, respectivamente, a ciência física ainda em sua infância, e o escolástico aristotélico em sua forma mais perfeita, ele apresenta o modo místico e platonizante de especulação que já tinha, em certa medida, encontrado expressão em Hugo e Richard de São Victor, Alexander de Hales, e em Bernard de Clairvaux. Para ele, o elemento puramente intelectual, embora nunca ausente, é de interesse inferior quando comparado com o poder vivo dos afectos ou do coração.

Como Thomas Aquinas, com quem ele compartilhou numerosos acordos profundos em questões teológicas e filosóficas, ele combatia a noção aristotélica da eternidade do mundo vigorosamente (embora ele discordasse de Aquino sobre a possibilidade abstrata de um universo eterno). Boaventura aceita a doutrina neo-Platônica de que "formas" não existem como entidades subsistentes, mas como ideais ou arquétipos na mente de Deus, de acordo com as quais as coisas reais foram formadas; e essa concepção não tem influência ligeira sobre sua filosofia. Devido a esta filosofia, físico e filósofo Max Bernhard Weinstein afirmou que Bonaventure mostrou fortes inclinações pandistas.

Como todos os grandes médicos escolásticos, Bonaventura começa com a discussão das relações entre a razão e a fé. Todas as ciências são apenas as servas da teologia; a razão pode descobrir algumas das verdades morais que formam a base do sistema cristão, mas outras só pode receber e apreender através da iluminação divina. Para obter esta iluminação, a alma deve empregar os meios adequados, que são a oração, o exercício das virtudes, por meio do qual é feita apto para aceitar a luz divina, e a meditação que pode subir até à união extática com Deus. O fim supremo da vida é tal união, união na contemplação ou intelecto e no amor absorvente intenso; mas não pode ser inteiramente alcançado nesta vida, e permanece como uma esperança para o futuro.

Como Aquino e outros notáveis filósofos e teólogos do século XIII, Bonaventure acreditava que é possível provar a existência de Deus e a imortalidade da alma. Ele oferece vários argumentos para a existência de Deus, incluindo versões do argumento ontológico de Anselmo de Canterbury e o argumento de Agostinho das verdades eternas. Seu principal argumento para a imortalidade da alma apela ao desejo natural dos seres humanos para a felicidade perfeita, e é uma reminiscência do argumento de C. S. Lewis do desejo. Ao contrário de Aquino, Bonaventure não acreditava que a filosofia era uma disciplina autônoma que poderia ser perseguida com sucesso independentemente da teologia. Qualquer filósofo deve cair em erro grave, ele acreditava, que não tem a luz da fé.

Um mestre da frase memorável, Bonaventure afirmou que a filosofia abre a mente para pelo menos três rotas diferentes que os humanos podem levar em sua jornada para Deus. As criaturas materiais não intelectuais que concebeu como sombras e vestígios (literalmente, pegadas) de Deus, entendidas como a causa final de uma razão filosófica mundial pode provar-se foi criada em um primeiro momento do tempo. Criaturas intelectuais que concebeu como imagens e semelhanças de Deus, a obra da mente humana e nos conduzirá a Deus entendido como iluminador do conhecimento e doador da graça e da virtude. A rota final para Deus é o caminho do ser, no qual Bonaventure trouxe o argumento de Anselmo junto com a metafísica aristotélica e neoplatônica para ver Deus como o ser absolutamente perfeito, cuja essência implica sua existência, um ser absolutamente simples que faz com que todos os outros seres compósitos existam.

Boaventura, no entanto, não é apenas um pensador meditativo, cujas obras podem formar bons manuais de devoção; ele é um teólogo dogmático de alto grau, e em todas as questões disputadas do pensamento escolástico, tais como universais, matéria, razões seminais, o princípio da individuação, ou os agens intellectus, ele dá decisões ponderadas e bem fundamentadas. Ele concorda com Alberto, o Grande em relação à teologia como ciência prática; suas verdades, de acordo com sua visão, são adaptadas peculiarmente para influenciar os afetos. Ele discute muito cuidadosamente a natureza e o significado dos atributos divinos; considera que os universais são as formas ideais pré-existentes na mente divina segundo as quais as coisas foram moldadas; tem a matéria como pura potencialidade que recebe o ser individual e a determinação do poder formativo de Deus, agindo de acordo com as ideias; e, finalmente, mantém que o intelecto do agente não tem existência separada. Sobre estes e em muitos outros pontos da filosofia escolástica o "Doutor esmeráfico" exibe uma combinação de sutileza e moderação, o que torna suas obras particularmente valiosas.

Em forma e intenção, a obra de São Boaventura é sempre obra de um teólogo; escreve como um para quem o único ângulo de visão e o critério proximado da verdade é a fé cristã. Este fato influencia sua importância para a história da filosofia; quando combinado com seu estilo, faz Boaventura talvez o menos acessível das grandes figuras do século XIII. Isso é verdade, não porque ele é um teólogo, mas porque a filosofia o interessa em grande parte como uma praeparatio evangelica, como algo a ser interpretado como uma prefigura ou desvio do que Deus revelou.

De uma maneira que não é verdade de Aquino ou Albert ou Scotus, Bonaventure não sobrevive bem a transição de seu tempo para o nosso. É difícil imaginar um filósofo contemporâneo, cristão ou não, citando uma passagem de Boaventura para fazer um ponto especificamente filosófico. Deve-se conhecer filósofos para ler Boaventura, mas o estudo de Boaventura é raramente útil para compreender filósofos e seus problemas característicos. Boaventura como teólogo é algo diferente novamente, como é Bonaventure o autor edificante. É nessas áreas, e não na filosofia propriamente dita, que a sua importância continuada deve ser procurada.

O Bonaventura College é uma escola católica holandesa situada em Leiden.