São Ildefonso ou Ildefonso (rarely Ildephoses ou Ildefonse; Spanish San Ildefonso; nascido por volta de 607, morreu em 23 de janeiro de 667) foi um estudioso e teólogo que serviu como bispo metropolitano de Toledo para a última década de sua vida. Seu nome gótico era Hildefuns. Na Igreja Ortodoxa Etíope de Tewahedo, ele é conhecido como Saint Dexius (. Daqsəyos) com base na tradução de Ge\'ez das lendas sobre sua vida.
Embora seus escritos fossem menos influentes fora da Hispânia, Ildefonso foi canonizado e permaneceu uma força potente na península por séculos. Os missionários portugueses espanhóis e (em menor grau) espalham suas palavras em todo o mundo.
Ildefonso nasceu em uma proeminente família visigótica em Toledo durante o reinado de Witteric. As guerras civis invadiram o reino visigodo durante a maior parte da vida de Ildefonso. Seu tio Eugênio, que mais tarde se tornou bispo de Toledo, começou a educar a juventude devota. Ildefonso começou sua carreira religiosa por volta de 632, quando o bispo Eladius de Toledo o ordenou como diácono. No entanto, Ildefonse desafiou os planos de sua família para sua carreira clerical, tornando-se um monge no mosteiro Agali fora da cidade. Enquanto ainda era um monge simples, fundou e dotou um mosteiro de freiras. Em 650 Ildefonsus foi eleito seu abade de Agali. Nessa capacidade, ele participou de dois sínodos da igreja ibérica, os 8o e 9o Concílios de Toledo. Quando seu tio, o bispo Eugênio II, morreu em 657, Ildefonso foi eleito seu sucessor como bispo de Toledo. O rei Recceswinth obrigou a aceitar a posição, já que Ildefonsus mais tarde se queixou de seu protegido e sucessor, o bispo Quiricus de Barcelona.
No final do século VIII Cixila, Arcebispo de Toledo, embelezou a biografia de seu predecessor. Ele relata que Ildefonso estava orando um dia antes das relíquias de São Leocadia, quando o mártir surgiu de seu túmulo e agradeceu ao santo pela devoção que mostrou para a Mãe de Deus.
Foi relatado que, em 18 de dezembro de 665, ele experimentou uma visão da Bem-Aventurada Virgem quando ela apareceu a ele pessoalmente e o apresentou com uma veste sacerdotal, para recompensá-lo por seu zelo em honrar-lhe. Como o bispo Ildefonsus e a congregação cantavam hinos marianos, a luz engulfed a igreja, fazendo com que a maioria dos adoradores fugisse. O bispo, permanecendo com alguns diáconos, viu Maria descer e sentar-se no trono episcopal. Ela louvou Ildefonsus por sua devoção, e o coletou com um chasuble especial do tesouro de seu filho, que ela instruiu o bispo a usar apenas durante festivais marianos. Em parte por causa da visão, Roma mais tarde elevou o status de Toledo à sé metropolitana de Carthaginiensis, com a maior autoridade na Península Ibérica.
Ildefonso morreu após uma década no cargo e foi enterrado em sua basílica (e da cidade) de Toledo, Igreja de Santa Leocadia. Outro Concílio de Toledo decretou que, a partir de 18 de dezembro, seria celebrado como um dia de festa mariana, para comemorar sua visão, embora algumas fontes afirmam que o dia de festa foi adicionado ao calendário durante o 10o Concílio (onde Ildefonso serviu como repórter), juntamente com a Festa da Anunciação em 25 de março. Mesmo durante a ocupação muçulmana, quando a basílica foi convertida em uma mesquita, a área onde a visão ocorreu permaneceu sagrada e dedicada à Virgem Maria. Os peregrinos viajaram para Toledo para ver a pedra onde Maria pisou durante a visão de Ildefonso. Durante as guerras posteriores, os restos mortais do santo foram transferidos Zamora, onde permanecem na Igreja de São Pedro e Ildefonso.
Quiricus, a dedicatória de Ildefonsus De perpetua virginitate, sucedeu-o como bispo. Seu sucessor posterior, Juliano, incluiu Ildefonso entre as biografias adicionadas em sua própria continuação ao De viris illustribus. Outro sucessor, Cixila, escreveu uma vida hagiográfica de Ildefonso. Durante o século XIII, o dominicano Rodrigo de Cerrato incluiu Ildefonso entre seus vignetos de homens ilustres.
Ildefonso é considerado um santo padroeiro de Toledo, Zamora e várias cidades menores. Seu dia de festa é 23 de janeiro, a data de sua morte. Em Olula del Río (Almería), as festividades começam com uma fogueira e fogos de artifício na noite anterior, e continuam com uma procissão tradicional da imagem do santo com o pão sendo atirado sobre os espectadores. Os missionários ibéricos espalharam o culto de San Ildefonso em todo o mundo, incluindo a Península de San Ildefonso e os municípios de San Ildefonso, Bulacan e San Ildefonso, Ilocos Sur nas Filipinas, San Ildefonso Ixtahuacán na Guatemala, San Ildefonso, San Vicente em El Salavador e San Ildefonso Pueblo, Novo México.
Alguns consideram Ildefonsus a fonte de alusões espanholas comuns a Maria como "a Virgem" em vez de "Nossa Senhora" por francês ou "a Senhora" na prática italiana. O trabalho mais importante de Ildefonso foi seu De perpetua virginitate Mariae contra três infideles, que imitava uma obra anterior de Jerônimo, e se tornou o centro da teologia mariana espanhola. Os três hereges refletiram o ensinamento mariano de Eligius, com quem Ildefonso discordou teologicamente. Ildefonsus utiliza o "método singular" de Isidore (ou Sinônimo de Ciceronis) para fins teológicos, onde ele repete cada frase várias vezes em diferentes, embora supostamente idênticos, formas. As identificações revelam os argumentos de uma forma retórica forte, e os léxicografos estudam os sinônimos Ildefonso utilizados. Ildefonsus também provavelmente escreveu a Missa Visigotica da Ascensão, que explica como os benefícios recebidos de Cristo são mais ricos do que as maravilhas que ele realizou, como "ascendente sem ajuda às nuvens". Teologicamente, Ildefonso considerou o Credo de Niceno como suficienteem scientiam salutarem (conhecimento suficiente para a salvação) e como um foedus (compacto) entre crente e Deus. Como Isidore de Sevilha antes dele, Ildefonso considerava o credo como formando "dois pactos" entre Deus e crente: um renunciando ao diabo, e outro a declaração da própria crença. Ildefonso encorajou a Comunhão frequente, implicando que a prática normal era pouco frequente, e insistiu na preparação, que pode ter desencorajado muitos.
De viris illustribus é uma continuação, em treze partes, de uma obra de Isidore com o mesmo nome. O livro não contém citações bíblicas, mas expande as biografias de escritores famosos para incluir líderes ilustres na Igreja e no governo, incluindo o próprio Isidore (embora Ildefonso pareça ignorante da biografia melhor de Braulio de Saragoça, de Isidore). A edição de Ildefonsus enfatizava os antecedentes monásticos dos bispos anteriores de Toledo (adicionando sete biografias). No entanto, os editores modernos observam sua preocupação pastoral e ênfase na praedicatio (pregando). A continuação de Ildefonso tornou-se uma importante fonte histórica sobre Toledo durante os séculos VI e VII. Ildefonsus também preparou uma antologia das obras de Isidore, excluindo a Epistula ad Leudefredum.
Em seu De cognitione baptismi, Ildefonsus explicou as origens bíblicas do sacramento, bem como práticas baptismais hispânicas e orações importantes. A obra contou com a narrativa de Santo Agostinho sobre os salmos, bem como os ensinamentos morais de São Gregório Magno, e as Etimologias de São Isidoro. Com relação a este último, Ildefonso ousou discordar com Isidoro sobre Missas para os mortos que não tinham seus últimos ritos. Juliano de Toledo em seu Prognosticum seguiu Ildefonsus argumentando que tal poderia ainda ser eficaz. Ildefonsus também escreveu De progressu spiritualis deserti elaborando sobre os mesmos temas, analogizando o batismo como um equivalente pessoal aos israelitas que atravessam o Mar Vermelho, e o início de uma jornada espiritual pessoal.
Várias das cartas de Ildefonso para Quiricus de Barcelona sobrevivem. Juliano de Toledo no Elogium Ildefonsi menciona duas obras perdidas de Ildefonsus: Liber Prosopopoeia Imbecillitatis Propriae e Opusculum de proprietate personarum Patris, et Filii et Spiritus Sancti. O primeiro tratado (na sua própria imunidade) era provavelmente um monólogo ou diálogo confessional, e Valério de Bierzo pode tê-lo usado como modelo. Este último lida com monotelitismo, uma heresia do tempo.
Sua obra Libellus de Corona Virginis foi recentemente traduzida pelo padre Robert Nixon, O.S.B. e publicada como Coroa da Virgem: Uma Meditação Antiga sobre a Beleza, Virtude e Sanctidade de Maria pela editora católica TAN Books.
