Luke the Evangelist (em latim: Lūcās, Loukâs, לואא, Lūqās, Lūqās, Lūqā') é um dos quatro evangelistas — os quatro autores tradicionalmente inscritos dos evangelhos canônicos. Os primeiros Padres da Igreja lhe atribuíram a autoria do Evangelho de Lucas e dos Atos dos Apóstolos, o que significaria que Lucas contribuiu mais de um quarto do texto do Novo Testamento, mais do que qualquer outro autor. Figuras proeminentes no início do cristianismo, como Jerônimo e Eusébio, mais tarde, reafirmaram sua autoria, embora a falta de evidências conclusivas quanto à identidade do autor das obras tenha levado a discussão em círculos acadêmicos, tanto seculares quanto religiosos.

O Novo Testamento menciona Lucas brevemente algumas vezes, e a Epístola Paulina aos Colossenses refere-se a ele como um médico (do grego para \'um que cura\'); assim ele é pensado para ter sido tanto um médico e um discípulo de Paulo. Desde os primeiros anos da fé, os cristãos o consideraram como um santo. Acredita-se que ele tenha sido um mártir, supostamente tendo sido enforcado de uma oliveira, embora alguns acreditem em contrário.

A Igreja Católica Romana e outras grandes denominações veneram-no como Santo Lucas Evangelista e como padroeiro de artistas, médicos, solteiros, cirurgiões, estudantes e açougueiros; o seu dia de festa é 18 de outubro.

Muitos estudiosos acreditam que Lucas era um médico grego que viveu na cidade grega de Antioquia na Síria Antiga, embora alguns outros estudiosos e teólogos pensam que Lucas era um judeu helénico. Bart Koet, um pesquisador e professor de teologia, afirmou que foi amplamente aceito que a teologia de Lucas – Atos aponta para uma escrita gentis cristã para um público gentio, embora ele conclua que é mais plausível que Lucas–Atos é dirigido a uma comunidade composta de cristãos judeus e gentios porque há estresse sobre as raízes bíblicas da missão (veja o uso de Isaías 49:6 em Lucas–Atos gentios). Gregory Sterling, Dean da Escola de Divindade de Yale, afirma que ele era um judeu helenístico ou um amante de Deus.

Seu primeiro aviso é na Epístola de Paulo para Philemon—. Ele também é mencionado em e, duas obras paulinas. O próximo relato mais antigo de Lucas está no Anti-Marcionite Prologue ao Evangelho de Lucas, um documento que foi pensado até o século II, mas que foi mais recentemente datado do século IV. Helmut Koester, no entanto, afirma que a parte seguinte, a única parte preservada no grego original, pode ter sido composta no final do século II:

Epifânio afirma que Lucas era um dos setenta apóstolos (Panarion 51.11), e João Crisóstomo indica em um ponto que o "irmão" Paulo menciona na Segunda Epístola aos Coríntios 8:18 é Lucas ou Barnabé. (Homilia 18 em II Coríntios em 2 Coríntios 8:18)

Se alguém aceita que Lucas era, de fato, o autor do Evangelho que carrega seu nome e também os Atos dos Apóstolos, certos detalhes de sua vida pessoal podem ser razoavelmente assumidos. Embora ele se exclua daqueles que eram testemunhas oculares ao ministério de Jesus, ele repetidamente usa a palavra "nós" ao descrever as missões paulinas em Atos dos Apóstolos, indicando que ele estava pessoalmente lá naqueles tempos.

Há evidências semelhantes de que Luke residiu em Troas, a província que incluiu as ruínas do Troy antigo, em que ele escreve em Atos na terceira pessoa sobre Paulo e suas viagens até chegar a Troas, onde ele muda para a primeira pessoa plural. A seção "nós" de Atos continua até que o grupo deixa Philippi, quando sua escrita volta para a terceira pessoa. Esta mudança acontece novamente quando o grupo retorna a Philippi. Há três "nós seções" em Atos, todos seguindo esta regra. Luke nunca afirmou, no entanto, que ele viveu em Troas, e esta é a única evidência que ele fez.

A composição dos escritos, bem como a gama de vocabulário usado, indicam que o autor era um homem educado. Uma citação na Epístola aos Colossenses diferencia entre Lucas e outros colegas "da circuncisão".

"10 O meu companheiro, Aristarco, vos envia as suas saudações, assim como Marcos, primo de Barnabé. 11 Jesus, chamado Justo, também envia saudações. Estes são os únicos judeus entre os meus colaboradores para o reino de Deus, e eles provaram-me um conforto. 14... Nosso querido amigo Luke, o médico e Demas enviam saudações."

Este comentário tradicionalmente causou comentaristas para concluir que Luke era um gentio. Se isso fosse verdade, faria de Lucas o único escritor do Novo Testamento que claramente pode ser identificado como não sendo judeu. No entanto, essa não é a única possibilidade. Embora Luke seja considerado provavelmente um cristão gentio, alguns estudiosos acreditam que ele tenha sido um judeu helenizado. A frase poderia ser facilmente usada para diferenciar entre os cristãos que observaram estritamente os rituais do judaísmo e aqueles que não o fizeram.

A presença de Lucas em Roma com o Apóstolo Paulo, perto do fim da vida de Paulo, foi atestada por 2 Timóteo 4:11: "Só Lucas está comigo". No último capítulo do Livro de Atos, amplamente atribuído a Lucas, há vários relatos na primeira pessoa também afirmando a presença de Lucas em Roma, incluindo : "E quando viemos a Roma..." De acordo com alguns relatos, Lucas também contribuiu para a autoria da Epístola aos Hebreus.

Lucas morreu aos 84 anos de idade em Boeotia, de acordo com uma "tradição precoce e generalizada". De acordo com Nicéforo Kallistos Xanthopoulos, historiador grego do século XIV (e outros), o túmulo de Lucas estava localizado em Tebas, quando suas relíquias foram transferidas para Constantinopla no ano 357.

O Evangelho de Lucas não nomeia o seu autor. O Evangelho não foi, nem pretende ser, escrito por testemunhas diretas aos acontecimentos relatados, ao contrário de Atos que começam no décimo sexto capítulo. No entanto, na maioria das traduções o autor sugere que eles investigaram os eventos do livro e observa o nome (Teófilo) do que a quem eles estão escrevendo.

O manuscrito mais antigo do Evangelho (Papyrus 75 = Papyrus Bodmer XIV-XV), datado de cerca de 200 dC, atribui o trabalho a Lucas; como escreveu Irenaeus por volta de 180 dC, e o fragmento Muratoriano, um manuscrito latino do século VII pensado para ser copiado e traduzido de um manuscrito grego tão antigo quanto 170 dC.

O Evangelho de Lucas e os Atos dos Apóstolos constituem uma obra de dois volumes que os estudiosos chamam de Lucas–Atos. Juntos, eles representam 27,5% do Novo Testamento, a maior contribuição de um único autor.

A maioria dos estudiosos entendem as obras de Lucas (Luke-Acts) na tradição da historiografia grega. O prefácio de O Evangelho de Lucas que se baseia na investigação histórica identificou o trabalho aos leitores como pertencentes ao gênero da história. Há discordância sobre como melhor tratar os escritos de Lucas, com alguns historiadores sobre Lucas como altamente preciso, e outros tomando uma abordagem mais crítica.

Com base em sua descrição precisa de cidades, cidades e ilhas, bem como corretamente nomeando vários títulos oficiais, o arqueólogo Sir William Ramsay escreveu que "Luke é um historiador da primeira posição; não apenas são suas declarações de fato confiáveis. [Ele] deve ser colocado junto com o maior dos historiadores." Professor de Clássicos da Universidade de Auckland, E.M. Blaiklock, escreveu: "Para a precisão dos detalhes, e para evocação da atmosfera, Luke está, de fato, com Thucydides. Os Atos dos Apóstolos não é um produto de imaginação piedosa, mas um registro confiável. ...Foi a obra de arqueologia que primeiro revelou a verdade." O estudioso do Novo Testamento, Colin Hemer, fez vários avanços na compreensão da natureza histórica e precisão dos escritos de Lucas.

Com o propósito de Atos, o estudioso do Novo Testamento, Luke Timothy Johnson, observou que "o relato de Luke é selecionado e moldado para atender seus interesses apologéticos, não em defiação, mas em conformidade com os padrões antigos da historiografia". Essa posição é compartilhada pela maioria dos comentaristas, como Richard Heard, que vê deficiências históricas como decorrentes de "objetos especiais por escrito e às limitações de suas fontes de informação".

Durante os tempos modernos, a competência de Lucas como historiador é questionada, dependendo de uma visão priori do sobrenatural. Desde que os historiadores do pós-iluminação trabalham com naturalismo metodológico, tais historiadores veriam uma narrativa que relaciona coisas sobrenaturais, fantásticas como anjos, demônios, etc., tão problemática como uma fonte histórica. Mark Powell afirma que "é duvidoso se a escrita da história foi sempre a intenção de Luke. Lucas escreveu para proclamar, persuadir e interpretar; ele não escreveu para preservar registros para a posteridade. Uma consciência disso, tem sido, para muitos, o prego final no caixão do historiador de Lucas."

Robert M. Grant observou que, embora Luke se tenha visto dentro da tradição histórica, seu trabalho contém uma série de improbabilidades estatísticas, como a multidão considerável dirigida por Pedro em Atos 4:4. Ele também observou dificuldades cronológicas pelas quais Lucas "tem Gamaliel se refere a Theudas e Judas na ordem errada, e Theudas realmente se rebelou cerca de uma década depois que Gamaliel falou (5:36-7).

Brent Landau escreve: "Então, como contamos um Evangelho que é credível sobre eventos menores, mas implausível sobre um grande? Uma possível explicação é que Lucas acreditava que o nascimento de Jesus era de tal importância para todo o mundo que ele dramaticamente justapôs este evento contra um ato (imaginado) de dominação mundial por um imperador romano que era ele mesmo chamado de “savior” e “filho de Deus” – mas que não era nada do tipo. Para um historiador antigo seguindo os passos de Tucídides, tal procedimento teria sido perfeitamente aceitável."

A tradição cristã, a partir do século VIII, afirma que Lucas foi o primeiro pintor de ícones. Diz-se que pintou imagens da Virgem Maria e da Criança, em particular a imagem de Hodegetria em Constantinopla (agora perdida). A partir do século XI, várias imagens pintadas foram veneradas como suas obras de autógrafo, incluindo a Virgem Negra de Częstochowa e Nossa Senhora de Vladimir. Ele também foi dito ter pintado santos Pedro e Paulo, e ter ilustrado um livro do evangelho com um ciclo completo de miniaturas.

As alianças medievais tardias de São Lucas nas cidades da Europa medieval tardia, especialmente Flandres, ou a "Accademia di San Luca" (Academia de São Lucas) em Roma - imitada em muitas outras cidades europeias durante o século XVI - uniram e protegeram pintores. A tradição que Lucas pintou ícones de Maria e Jesus tem sido comum, particularmente na Ortodoxia Oriental. A tradição também tem apoio dos cristãos de São Tomé da Índia que afirmam ainda ter um dos ícones de Theotokos que São Lucas pintou e que São Tomé trouxe para a Índia.

Em representações tradicionais, como pinturas, retratos evangelistas e mosaicos de igreja, São Lucas é frequentemente acompanhado por um boi ou boi, geralmente com asas. Às vezes só o símbolo é mostrado, especialmente quando em uma combinação daqueles de todos os quatro evangelistas.

O déspota Jorge da Sérvia supostamente comprou as relíquias do sultão otomano Murad II por 30.000 moedas de ouro. Após a conquista otomana da Bósnia, a última rainha do reino, a neta de Jorge, Maria, que trouxe as relíquias com ela da Sérvia como seu dote, as vendeu para a República veneziana.

Em 1992, o então metropolita ortodoxo grego Ieronymos de Thebes e Levathia (que posteriormente se tornou arcebispo Ieronymos II de Atenas e toda a Grécia) pediu ao bispo Antonio Mattiazzo de Pádua o retorno de "um fragmento significativo das relíquias de São Lucas para ser colocado no local onde o túmulo santo do Evangelista está localizado e venerado hoje". Isso levou a uma investigação científica das relíquias em Pádua, e por inúmeras linhas de evidência empírica (análises arqueológicas do túmulo em Tebas e o Reliquary de Pádua, análises anatômicas dos restos mortais, datação de carbono-14, comparação com o suposto crânio do Evangelista localizado em Praga) confirmou que estes foram os restos de um indivíduo de descendência síria que morreu entre 72 e 416. O bispo de Pádua então entregou ao Metropolita Ieronymos a costela de São Lucas que era mais próximo de seu coração para ser mantido em seu túmulo em Tebas.

Assim, as relíquias de São Lucas são divididas da seguinte forma: