São Roch ou Rocco (entre 1348 – 15/16 de agosto de 1376/79 (tradicionalmente c. 1295 – 16 de agosto de 1327) é um santo católico, confessor cuja morte é comemorada em 16 de agosto e 9 de setembro na Itália; ele é especialmente invocado contra a praga. Ele também pode ser chamado de Rock in English, e tem a designação de St Rollox em Glasgow, Escócia, disse ser uma corrupção de St Roch\'s Loch, que se referiu a um pequeno loch uma vez perto de uma capela dedicada a St. Roch em 1506.

Ele é um santo patrono de cães, inválidos, de pessoas falsamente acusadas, solteiros, e várias outras coisas. Ele é o santo patrono de Dolo (perto de Veneza) e Parma. Ele também é o patrono de Casamassima, Cisterna di Latina e Palagiano, Itália.

São Roch é conhecido como "São Roque" em português, como "Sant Roc" em catalão, e como "San Roque" em espanhol (incluindo em antigas colônias do império colonial espanhol (europeu) como as Filipinas) e na Sérvia há uma igreja Sveti Roka em Petrovaradin nomeado em sua homenagem.

São Roch é dado nomes diferentes em várias línguas:

De acordo com seu Acta e sua vita na Lenda Dourada, ele nasceu em Montpellier, naquela época "na fronteira da França", como a Lenda Dourada tem, o filho do nobre governador daquela cidade. Até o seu nascimento foi contado como um milagre, pois sua nobre mãe tinha sido estéril até que orou à Virgem Maria. Miraculosamente marcado desde o nascimento com uma cruz vermelha em seu peito que cresceu como ele fez, ele começou a manifestar o ascetismo rigoroso e grande devoção; nos dias em que sua "mãe desonesta jejuou duas vezes na semana, e a criança abençoada Rocke absteve-o duas vezes também, quando sua mãe jejuou na semana, e sugaria sua mãe, mas uma vez naquele dia".

Na morte de seus pais em seu vigésimo ano, distribuiu todos os seus bens mundanos entre os pobres como Francisco de Assis, embora seu pai em seu leito de morte o tenha ordenado governador de Montpellier e estabelecido como um peregrino mendicante para Roma. Vindo para a Itália durante uma epidemia de peste, ele foi muito diligente em cuidar dos doentes nos hospitais públicos de Acquapendente, Cesena, Rimini, Novara e Roma, e diz-se ter feito muitas curas milagrosas pela oração e o sinal da cruz e o toque de sua mão. Em Roma, de acordo com a Lenda Dourada, ele preservou o "carvão de Angleria na Lombardia", fazendo a marca da cruz em sua testa, que milagrosamente permaneceu. Ministrando em Piacenza ele mesmo finalmente caiu doente. Ele foi expulso da cidade; e retirou-se para a floresta, onde se fez uma cabana de ramos e folhas, que foi milagrosamente fornecido com água por uma mola que surgiu no lugar; ele teria perecido não tinha um cão pertencente a um nobre chamado Gothard Palastrelli forneceu-lhe com pão e lambeu suas feridas, curando-os. O Conde Gothard, seguindo o seu cão de caça que transportava o pão, descobriu Saint Roch e tornou-se o seu acólito.

Em seu retorno incognito a Montpellier ele foi preso como um espião (por ordens de seu próprio tio) e jogado na prisão, onde ele desvia cinco anos e morreu em 16 de agosto de 1327, sem revelar seu nome, para evitar a glória mundana. (Evidência sugere, como mencionado anteriormente, que os eventos anteriores ocorreram, em vez na Voghera na década de 1370.) Depois de sua morte, segundo a Lenda Dourada;"anon um anjo trouxe do céu uma mesa divinamente escrita com cartas de ouro na prisão, que ele colocou sob a cabeça de S. Rocke. E naquela mesa estava escrito que Deus lhe tinha concedido a sua oração, isto é, a saber, aquele que chama mansamente a S. Rocke ele não será ferido com qualquer dano de pestilência"

Os habitantes da cidade o reconheceram também por sua marca de nascimento; ele logo foi canonizado na mente popular, e uma grande igreja erigida em veneração.

A data (1327) afirmada por Francesco Diedo para a morte de São Roch precederia o advento traumático da Morte Negra na Europa (1347–49) após longos séculos de ausência, para a qual uma rica iconografia da praga, suas vítimas e seus santos protetores foi logo desenvolvida, em que a iconografia de Roche encontra seu lugar histórico: anteriormente os topos não existiam. Em contraste, no entanto, St. Roch de Montpellier não pode ser descartado com base em datas de um evento específico de praga. Nos tempos medievais, o termo "plague" foi usado para indicar uma série de doenças e epidemias.

O primeiro relato literário é um Acta ondulado que é rotulado, em comparação com as contas mais longas e elaboradas que deveriam seguir, Acta Breviora, que depende quase inteiramente de topoi hagigráfico padronizado para celebrar e promover o culto de Roch.

A história de que, quando o Concílio de Constança foi ameaçado de peste em 1414, foram ordenadas procissões públicas e orações para a intercessão de Roch, e o surto cessado, é fornecido por Francesco Diedo, o governador veneziano de Brescia, em seu Vita Sancti Rochi, 1478. O culto de Roch ganhou impulso durante a praga bubônica que passou pelo norte da Itália em 1477–79.

Sua popularidade, originalmente no centro e no norte da Itália e em Montpellier, se espalhou pela Espanha, França, Líbano, os Países Baixos, Brasil e Alemanha, onde ele foi muitas vezes interpolado na lista dos catorze Santos Ajudantes, cuja veneração se espalhou na esteira da Morte Negra. O Scuola Grande di San Rocco do século XVI e a igreja adjacente de San Rocco foram dedicados a ele por uma confraternidade em Veneza, onde seu corpo foi dito ter sido traduzido de forma sucreptitária e foi triunfantemente inaugurado em 1485; o Scuola Grande é famoso por sua sequência de pinturas por Tintoretto, que pintou St. Roch em glória em uma tela de teto (1564). Sabemos com certeza que o corpo de St. Roch foi transportado de Voghera, em vez de Montpellier como anteriormente pensado, para Veneza em 1485. O Papa Alexandre VI (1492–1503) construiu uma igreja e um hospital em sua honra. O Papa Paulo III (1534–1549) instituiu uma confraternidade de São Roch. Isto foi levantado para uma fraternidade arqueológica em 1556 pelo Papa Paulo IV; ainda prospera hoje. Saint Roch não tinha sido oficialmente reconhecido como ainda, no entanto. Em 1590, o embaixador veneziano em Roma relatou ao Serenissima que ele havia sido repetidamente solicitado a apresentar as testemunhas e a documentação da vida e milagres de San Rocco, já profundamente entrincheirado na vida veneziana, porque o Papa Sixtus V "é forte em sua opinião ou para canonizá-lo ou de outra forma para removê-lo das fileiras dos santos;" o embaixador havia advertido um cardeal se o impugco venerado que resultasse o impugnado geral. Sixtus não perseguiu o assunto, mas deixou-o para papas posteriores para prosseguir com o processo de canonização. Seu sucessor, o Papa Gregório XIV (1590-1591), acrescentou Roch de Montpellier, que já havia sido memorializado no Sacrifício da Missa por dois séculos, à Mártirologia da Igreja Católica Romana, fixando assim 16 de agosto como seu dia de festa universal.

Várias irmandades foram instituídas em sua honra. Ele é geralmente representado na garra de um peregrino, muitas vezes levantando sua túnica para demonstrar a ferida da praga, ou bubo, em sua coxa, e acompanhado por um cão carregando um pão em sua boca. A Terceira Ordem de São Francisco, por tradição, o reivindica como membro e inclui a sua festa no seu próprio calendário de santos, observando-a no dia 17 de agosto.

Seguindo a Morte Negra, especialmente a epidemia de peste italiana de 1477–79, apareceram novas imagens de mártires e santos cristãos e São Roch ganhou nova fama e popularidade. A arte religiosa do tempo enfatizava a importância do santo para os cristãos que se abateram sobre as pragas.

As novas imagens relacionadas com a praga de Saint Roch foram tiradas de uma variedade de fontes. Textos de peste datados dos tempos antigos e clássicos, bem como crenças cristãs, científicas e populares, todos contribuíram para esta tradição visual emergente. Alguns dos símbolos mais populares da peste eram espadas, dardos, e mais especialmente flechas. Houve também uma prevalência de temas memento mori, nuvens escuras e sinais astrológicos (signa magna) como cometas, que foram muitas vezes referenciados por médicos e escritores de tratos de pragas como causas de praga. Os sintomas físicos da praga – um braço levantado, uma cabeça inclinada, ou um corpo desmoronado – começaram a simbolizar a praga na pintura pós-Black Death.

Os santos de pragas ofereceram esperança e cura antes, durante e depois de tempos de praga. Um estilo específico de pintura, a praga votiva, foi considerado um talismã para evitar a praga. Ele retratava um santo particular como um intercessor entre Deus e a pessoa ou pessoas que comissionaram a pintura - geralmente uma cidade, governo, confraternidade leiga, ou ordem religiosa para expiar a "culpa coletiva" da comunidade.

Estes votivos de pragas trabalharam como uma defesa psicológica contra a doença em que as pessoas tentaram manipular sua situação através de solicitar a intercessão de um santo contra as flechas da praga. Em vez de uma sociedade deprimida e demitida de epidemias repetidas, essas votivas representam pessoas tomando medidas positivas para recuperar o controle sobre seu ambiente. As pinturas de São Roch representam a confiança em que os adoradores de renascença procuraram acessar a ajuda sobrenatural na superação dos ravages da praga.

A abundância de meios pelos quais as pessoas invocaram a ajuda da corte celestial é essencial para compreender as respostas renascentistas à doença. Em vez de depressão ou resignação, as pessoas "possaram uma confiança que colocou até um desastre apocalíptico da magnitude da Morte Negra em perspectiva do plano seguro e benevolente de Deus para a humanidade".

Os votivos da praga funcionaram tanto para solicitar ajuda intercessória de santos da peste como para fornecer catársis para uma população que tinha acabado de testemunhar a profunda destruição corporal da praga. Ao mostrar santos de pragas como São Roch e São Sebastião, os votivos influenciaram a distribuição da misericórdia de Deus invocando a memória do sofrimento humano experimentado por Cristo durante a Paixão. Na arte de São Roch após 1477 o santo mostrou as feridas de seu martírio sem evidência de dor ou sofrimento. Roch levantou ativamente suas roupas para exibir o bubo de praga em sua coxa. Esta exibição de seu bubo de praga mostrou que "ele acolheu sua doença como uma oportunidade divinamente enviada para imitar os sofrimentos de Cristo... [sua] resistência paciente [do sofrimento físico da praga] era uma forma de martírio."

O status de Roch como peregrino que sofreu a praga é primordial em sua iconografia. "A visão de Roch cicatrizada pela praga ainda viva e saudável deve ter sido uma imagem emocionalmente carregada de uma cura prometida. Aqui estava a prova literal de que se poderia sobreviver à praga, um santo que havia triunfado sobre a doença em sua própria carne."

F. T. Prince publicou um longo monólogo a partir da perspectiva do cão de São Roch intitulado "O seu cão e peregrino" em sua coleção de 1983 Later On.

Igreja de São Rochus, Cerkev sv. Roka, Sele, Eslovénia