São Vitorino de Pettau (Poetovio) (m. 303 ou 304) foi um escritor eclesiástico cristão que floresceu cerca de 270, e que foi martirizado durante as perseguições do imperador Diocleciano. Bispo de Poetovio (moderno Ptuj na Eslovénia; Pettau) na Panônia, Victorinus também é conhecido como Victorinus Petavionensis, Poetovionensis ou Victorinus de Ptuj. Victorinus compôs comentários sobre vários livros da Sagrada Escritura.

Nascido provavelmente na Grécia nos confins dos Impérios Orientais e Ocidentais ou em Poetovio com população bastante mista, devido ao seu caráter militar, Victorinus falou grego melhor que o latim, o que explica por que, na opinião de São Jerônimo, suas obras escritas na última língua foram mais notáveis para a sua questão do que para o seu estilo. Bispo da Cidade de Pettau, foi o primeiro teólogo a usar latim para sua exegese.

Suas obras são principalmente exegéticas. Victorino compôs comentários sobre vários livros da Sagrada Escritura, tais como Gênesis, Êxodo, Levítico, Isaías, Ezequiel, Habacuque, Eclesiastes, o Cântico dos Cânticos, São Mateus e o Apocalipse, além de tratar contra as heresias de seu tempo. Tudo o que sobreviveu é seu comentário sobre Apocalipse e o curto trato Na construção do mundo (De fabrica mundi).

Victorinus foi um crente firme no milênio. Ele também foi muito influenciado por Orígenes. Suas obras foram classificadas com o apócrifo e outros escritos que, de acordo com a lista de decretos de Decretum Gelasianum De libris recipiendis et non recipiendis ("Nos livros a serem recebidos e não recebidos"), mais tarde atribuídos ao Papa Gelasius I, deveriam ser rejeitados como não considerados livres de erros. Por outro lado, São Jerônimo dá-lhe um lugar honroso no seu catálogo de escritores eclesiásticos. Jerônimo cita ocasionalmente a opinião de Victorinus (em Eccles. iv. 13; em Ezech. xxvi. e em outros lugares), mas considerou-o ter sido afetado pelas opiniões dos Chiliasts ou Milenários.

Segundo São Jerônimo, Victorino morreu um mártir em 304. Ele é comemorado tanto na Igreja Católica Latina quanto na Igreja Ortodoxa Oriental em 2 de novembro. Até o século XVII, ele foi confundido com o retórico latino, Victorinus Afer.

O comentário foi composto não muito tempo depois da Perseguição Valeriana, cerca de 260. De acordo com Claudio Moreschini, "A interpretação é principalmente alegórica, com um interesse marcante na aritmologia". "Parece que ele não deu um comentário em execução em todo o texto, mas se contentou com uma parafrase de passagens selecionadas."

Victorinus foi aparentemente o primeiro dos Padres da Igreja a verificar a noção básica de repetição – que o Apocalipse não é uma linha de profecia ininterrupta e em desenvolvimento, mas sim que várias subdivisões correm paralelamente uns com os outros. E ele viu que o tema do próximo Segundo Advento era uma linha contínua de pensamento em todo o Apocalipse.

Ele escreveu sobre as sete igrejas como representando sete classes de cristãos dentro da igreja. Os sete selos são explicados como constituindo uma visão profética da propagação do evangelho em todo o mundo. Em conexão com o Segundo Advento e o fim do mundo ele procurou guerras, fomes, pestilências e perseguição da igreja.

O cavaleiro coroado dos quatro cavaleiros sentados sobre o cavalo branco, indo adiante "conquistando, e para conquistar", é interpretado como profético da igreja de Cristo indo adiante em sua missão vitoriosa, o triunfo do cristianismo sobre o paganismo. O cavalo vermelho é explicado como "as próximas guerras", previsto como eventos salientes antes do fim. O cavalo negro, Victorinus avers, significa "faminas" no tempo do Anticristo. O cavalo pálido significava "as próximas destruições".

O anjo com o selo no capítulo 7 simboliza Elias, o profeta, como o "precursor dos tempos do Anticristo". Então vem o reino do Anticristo e, finalmente, o anjo ceifa o reino de Anticristo entregando os santos.

O grande dragão vermelho com sete cabeças do capítulo 12 vê como Roma, da qual brota Anticristo nas últimas vezes, entre os dez chifres. O Anticristo brota da batalha no céu, e a expulsão e a sua dominação terrena foIlow os três anos e meio da pregação de Elias."

Os primeiros e segundo anjos da Revelação 14 são os preditos Elias e Jeremias, testemunhando perante o Segundo Advento e fim do mundo, inaugurando o reino eterno. A besta leoparda de Apocalipse 14 significa o reino do tempo do Anticristo. Victorinus considera o 666 do versículo 18 como a computação de letras, cada uma das quais compreende o número equivalente, de uma variedade de nomes possíveis.

Depois das sete pragas dos últimos dias em Apocalipse 15, Babilônia, em Apocalipse 17, é identificada como Roma sentada em cima de suas "sete colinas", bêbado com o sangue de mártires. Acredita-se que as sete cabeças da Roma de sete colinas, em sua aplicação imediata, representem sete imperadores, sendo o sexto Domiciano, com o oitavo que é "dos sete", como Nero. Os dez chifres de Daniel 7 são equiparados aos do Apocalipse, com três dos reis mortos pelo Anticristo." Victorinus interpretou o "mil anos" em Apocalipse vinte, no qual Satanás está ligado, como ocorrendo "no primeiro advento de Cristo, até o fim da idade". Da mesma forma, ele entendeu a "Primeira Ressurreição" como as almas martirizadas que atualmente reinam com Cristo. Assim, Victornius representa uma escatologia antiga.